28 de novembre de 2005
Les respostes
a preguntes que ja havien sortit a l’examen parcial apareixen resumides. Però a
l’examen s’han de posar completes.
1.- Quina dificultat veu Anaximandre a l'arjé
que proposà Tales?. Com hauria d’ésser, dons, l'arjé
segons Anaximandre?
Parece que la criatura se
dio cuenta de que el arjé (aquello de lo que están
hechas todas las cosas), no podía ser, a su vez, una cosa. Lo que ya es
determinadamente agua, sin dejar de ser agua, puede ser vapor, líquido,
hielo... Pero no puede ser tierra sin dejar de ser agua. De modo que, para
poder ser todo, el arjé debía ser totalmente indeterminado desde el punto de vista
cualitativo. Por otro lado, para que no se gastase en los infinitos cambios que
sufre desde la eternidad, debía ser infinito
en cantidad.
2.- En què consisteix el problema del canvi?
El problema del cambio se
da cuando vas a comprar el periódico y sólo llevas un billete de 100 Euros.
Pero, en fin: desde el punto de vista filosófico consiste en
la contradicción (aparente o real, pero evidente) entre los sentidos y la
mente. Mientras aquellos informan de una realidad que está en continuo cambio y
devenir (hablan de pluralidad, cambio y concreción),
la mente funciona con conceptos estables y universales (unidad, estabilidad y
universalidad).
3.- Per quin motiu va aparèixer el fenomen sofístic a la Grècia clàssica?.
Explica la contradicció radical en que caigueren els Sofistes pel que fa
a la gnoseologia.
Las “soluciones” al
problema del cambio se multiplicaban: monistas, pluralistas, intentos en el
segundo grado de abstracción, soluciones radicales... Todas parecían más o
menos razonables, pero ninguna se imponía como definitiva, y algunas
desembocaban en situaciones claramente absurdas.
Todo esto fue lo que
principalmente provocó que algunos cayeran en el escepticismo, abandonando el
interés por la verdad, propio de la filosofía. Estas personas, pues, siguieron
utilizando su razón, pero no como “amantes de la sabiduría” (filósofos) sino
como “profesionales” de la misma (sofistas), pues cobraban caras sus lecciones
y asesoramiento, encaminados a convencer de lo que les interesara,
independientemente de que fuera verdad o no.
La postura escéptica es
insostenible en la pràctica (Aristóteles decía que al
escéptico le conviene convertirse en piedra). En efecto, según los sofistas (y
los escépticos en general), “no hay verdad”. Pero si esta frase es cierta,
entonces hay una verdad (ésta). Si, en cambio la frase se dice sin pretender
que sea cierta (cosa ya absurda en sí misma), entonces la contraria (es decir
“sí hay verdad”) sería cierta.
4.- Què va portar Pitàgores a afirmar que l’arjé són els números?
Pitágoras observó muchas
relaciones matemáticas en la naturaleza. Por ejemplo la armonía musical y las
relaciones geométricas. Le pareció que un buen modo de escapar a la trampa de
los fisicistas (los que, como Tales, Anaxímenes, etc., afirmaban que el arjé
es una cosa) era buscar el arjé más separado de la
cosa material en sí, es decir, en el segundo grado de abstracción.
5.- Comenta el següent text (explica sobre tot, què diu la segona part del
text, des de “y de ahí
que piensen que nada se genera ni se destruye”)
De los primeros que filosofaron, la
mayoría pensaron que los únicos principios de todas las cosas son los de
naturaleza material: y es que aquello de lo cual están constituidos todos los
seres y a partir de lo cual primeramente se generan y en lo cual últimamente se
descomponen, permaneciendo la entidad por más que cambie ésta en sus
cualidades, eso dicen que es el elemento, y el principio de los seres, y de ahí
que piensen que nada se genera ni se destruye, puesto que tal naturaleza se
conserva siempre, al igual que tampoco decimos que Sócrates se hace totalmente
cuando se hace hermoso o músico, ni que se destruye cuando pierde tales disposiciones
ya que el sujeto, Sócrates mismo, permanece. Del mismo modo tampoco podrá
decirse respecto de ninguna otra cosa.
Aristóteles, Metafísica, I,3 993b 6-20
Fundamentalmente
la cosa va de que, en realidad, para esos primeros
filósofos, la realidad (la única cosa existente) es el arjé
mismo. Lo que nosotros llamamos cosas, serían sólo apariencias, modos de
organizarse el arjé. De alguna manera, veían la misma
diferencia entre una jirafa y un pino que entre un pino y un abeto.
6.- Cita les característiques de l'Ésser segons Parmènides i demostra'n
una.
Parménides, a la vista de una
concepción del mundo tan extraña e inquietante como la de Heráclito
(aunque de acuerdo con él en que las soluciones “conciliadoras” estaban
agotadas), se inclinó por desechar totalmente los sentidos y afirmar la vía de
la razón.
En consecuencia concibe
un mundo en el que no hay cambio sino sólo ser. Este ser, además, será único,
sin partes, eterno e inmutable.
Todas las demostraciones las hace por reducción al absurdo. Por ejemplo, para demostrar que sólo hay un ser, supone que hay varios. Para que haya multiplicidad ha de haber discontinuidad. Ahora bien, en el caso del ser, y con respecto a esa “discontinuidad” que debería separar un ser de otro, caben dos posibilidades: que la discontinuidad sea o que no sea. En el primer caso, no habría discontinuidad, pues estaríamos separando el ser del ser con ser, lo cual es absurdo. En el segundo caso, al no ser la discontinuidad, no podría separar, pues separar con nada es no separar.
Por tanto sólo hay un
ser.
7.- Explica els intents que hagis fet per solucionar alguna d'aquestes qüestions:
a) les apories de Zenò.
b) El conflicte entre Protàgores
i el seu deixeble Euatle.
c) Els manaments enigmàtics de la secta pitagòrica.
8.- Què diuen els pluralistes
respecte de l’arjé?
Los pluralistas (por
ejemplo Anaxágoras de Clazomene,
Demócrito de Abdera y Empédocles de Agrigento) veían
que con un sólo elemento, era imposible formar todas las cosas que los sentidos
captan. Por eso lo intentaron con “varios” elementos (de ahí que se les conozca
como “pluralistas”). Las cosas surgirían entonces por agragación
y composición de ess distinos
elementos (sean éstos una mezcla de posturas anteriores: tierra, agua, fuego y
aire, o las homeomerías o los átomos).
9.- Què es l’arjé segons Anaxímenes?, com explica la
formació de les coses?
Para Anaxímenes
el arjé es el aire. Las cosas se formarían por
condensación y rarefacción del aire.
10.- Explica tot el que sàpigues d’Heràclit.
Parece ser que la criatura
vio la luz en Atenas a los 18 años: el día que llegó de Éfeso,
que es donde había nacido (a madiados del siglo VI a.C). Algunos hisoriadores
opinan, sin embrague, que había nacido en Mileto.
Era un chico bastante
rarillo (no podía ser menos si quería ser consecuente con su manera del ver el
mundo). Tan raro que se ganó el apodo de “el oscuro” o “el negro”, y no
precisamente porque fuera de “estética subsahariana”.
El caso es que al
comprobar que los primeros filósofos no avanzaban con el problema del cambio se
decidió por radicalizarse:
Nada de “las cosas son
como nos parece que son, con una parte variable, que captan los sentidos, y una
parte estable que capta la mente y que es el arjé”.
Heráclito se decidió a pensar que
aquello que primero captamos de la realidad (que es cambiante) es lo único que
es real. O sea, que todo cambia.
De hecho su frase más
famosa (hasta nosotros sólo han llegado algunos fragmentos de su obra) es
precisamente ésta: PANTA REI: todo cambia.
También ha sido muy
comentada su idea de que “no podemos bañarnos dos veces en el mismo río”.
Algunos dicen que el arjé, para Heráclito era el
fuego. Pero esto no tiene mucho sentido, ya que al optar por una solución
radical al problema del cambio, no necesita afirmar que la realidad sea compuesta.
En todo caso, para él el concepto de arjé no tendría
el sentido que para los anteriores (elemento del que están hechas todas las
cosas), sino más bien de “motor del cambio”. En ese sentido, el fuego es un
buen ejemplo pues parece algo intangible que consiste solamente en cambiar y
que provoca cambios en lo que se le acerca.
Bueno.... no quiero
seguir abundando en detalles para no aburrirle y, sobre todo, porque todo esto
está en los libros.